LAS INDUSTRIAS CULTURALES COMO DETERMINANTES DE LOS PROCESOS

SOCIOCULTURALES DE COMUNICACIÓN

La concepción de “industria cultural” surge a partir del reemplazo que se hace a la expresión de “cultura de masas”. Este cambio se presenta a partir de la escuela crítica de Frankfurt (1920- 1932), que era un colectivo de pensadores y científicos sociales alemanes entre los que estaban Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Mancues, entre otros. Estos fundaron el instituto de investigaciones sociales en Frankfurt, que posteriormente se reconoció como el Instituto de Marxismo.

El cambio del concepto de cultura de masas por el de industria cultural, es central para los estudios culturales y análisis de medios. La modernidad entonces, cambió un proyecto de libertad racional del hombre por su propia autodeterminación; sin embargo ese proyecto tenía contradicciones internas, como las nuevas dependencias, esclavitudes, sintetizados en la industria cultural, y la máxima expresión de barbarie tecnológica.

La teoría de la sociedad se muestra entonces como valoración crítica de las actividades científicas. Por lo que se da una crítica a la división entre el individuo y la sociedad de masas como producto de la división de clases. Además se da un análisis a los medios masivos de comunicación funcionalistas que fragmentan la totalidad de la sociedad y a la forma en como dichos medios masivos de comunicación subvierten los procesos históricos de cambio social. En este sentido, se propone una reorganización racional de la sociedad que sea capaz de superar la crisis.

La industria cultural se presenta como una máquina que impone las leyes del mercado, la pseudo-cultura y las estrategias de dominio. En palabras de Theodor W. Adorno: “en la industria cultural (…) la desmitificación, o sea la dominación técnica progresiva, se transforma en un engaño de masas, es decir en un medio de oprimir la conciencia. Impide la formación de individuos autónomos, independientes, capaces de juzgar y decidir conscientemente.” (Pp. 41) Sin embargo en ocasiones la noción de masas se difama en el sentido en que a veces es la misma cultura industrial la que: “las reduce a ese estado de masa que después desprecia, y que les impide emanciparse, ya que los hombres son tan maduros como se lo permiten las fuerzas de producción de la época.” (Pp. 42)

En este sentido, se puede ver como los procesos socioculturales están determinados por las industrias culturales, las cuales producen una satisfacción fugaz. Ante esto, el hombre se deja engañar, aprobando y soportando este dominio en una especie de desprecio por sí mismo. Lo más impresionante es que los individuos presienten, sin confesar, que sus vidas se hacen intolerables cuando dejan de aferrarse a supuestas satisfacciones.

La industria cultural sienta su posición argumentando a través de la ideología. Sus grandes representantes, creen que ésta industria brinda a los hombres un mundo caótico, en el que se muestran una serie de señales para su orientación y que por ésta específica condición podría ser ya aceptable. Sin embargo, es bien sabido que el sistema de la industria cultural acosa a las masas, casi sin permitir evasión, e impone los esquemas de su comportamiento.

“Aun cuando los mensajes de la industria cultural fuesen tan inofensivos como dicen (…) la actitud que produce la industria-cultural está lejos de ser inofensiva.” (Pp.41)

Enlace: Industrias Culturales 

MEDIO, MENSAJE Y TECNOLOGÍA: DEBATE A LA LUZ DEL PENSAMIENTO MCLUNEANO

Marshall McLuhan fue un educador y filósofo, que dedicó gran parte de su vida al estudio de literatura inglesa y la teoría de la comunicación. Nació el 21 de Julio de 1911 en Edmonton, Canadá y falleció el 31 de Diciembre de 1980, en Toronto, Canadá.

Uno de los principales debates que se logró generar a través del pensamiento de McLuhan, fue el de la relación entre medio, mensaje y tecnología. A partir de las crisis producidas en tres períodos de transición tecnológica, se presentó  una transformación en el modo de ver el mundo en los hombres y mujeres que entraron en contacto con las nuevas tecnologías de su tiempo.

Según Innis el sentido social del espacio y el tiempo se va a construir en los sujetos en gran medida, a partir del tipo de medios de comunicación y transporte que un imperio, una sociedad o nación desarrolle más. Tal y como lo expone Jean Baudrillard: “Estamos viviendo el fin de la perspectiva y del espacio panóptico; el medio ya no puede ser identificado como tal y el advenimiento del medio como mensaje es la fórmula primordial de ésta nueva época”.

En este sentido, el estudio de los efectos de la tecnología y sobretodo de los medios de comunicación sobre la mente humana y sobre los hábitos sociales, es un imperativo que afecta los aspectos político, económico, psicológico y social de una cultura y debe ser compartido con esas instancias mediante los que toman decisiones en políticas públicas.

La tesis central de Innis dice que hay un sesgo en los mensajes comunicativos y este sesgo es hacia el tiempo o hacia el espacio. Los medios de comunicación cambian, causando una transformación en la percepción. Smythe por su parte, muestra cómo la tecnología en general y los medios de comunicación en particular, son máquinas adiestradoras concebidas para inculcar los valores capitalistas que, entre otras cosas, materializan una compleja red de relaciones de poder que tiene como fin mantener la inequidad social. Por su parte McLuhan, en algunos momentos acepta que las tecnologías de la comunicación electrónicas poseen un rasgo totalitario, pero en otros profesa un encantamiento candoroso con el potencial comunitario de estos medios.

En este sentido, a través de las diferentes posiciones se puede encontrar una estrecha relación entre las diferentes nociones de tecnología, medio y mensaje. Más específicamente, esta relación se encuentra en lo que Marshall McLuhan denomina “el medio es el mensaje” ya que a través de esta proposición, se logra dar cabida a una perspectiva no sólo instrumental, sino también ecológica. Dentro de ésta última perspectiva, el ambiente o el entorno en el que vivimos se muestra como un ambiente plenamente mediático. Por ésta razón se puede decir que los medios actúan como un potencial rico para poder transmitir los diferentes mensajes e irrumpir con diversas tecnologías, tal y como lo logro prever McLuhan.

Mª Uxía Rivas Monroy de la Universidad de Santiago de Compostela, realiza un texto muy claro en donde se permite ver esta relación con más detenimiento. El enlace para descargar el texto en pdf es:

Texto en Pdf. Medio, mensaje y tecnología

MARSHALL MCLUHAN Y EL ESTUDIO DE SU REPERCUSIÓN ACTUAL

Marshall McLuhan se adentra a una serie de conceptos que han sido recordados en la actualidad por el impacto que han generado en la sociedad. El primero de ellos y aquello por lo que más se reconoce McLuhan es la noción de “el medio es el mensaje”. A partir de esta, es necesario tener en cuenta una perspectiva no solo instrumental sino también ecológica del medio; la cual se basa en la importancia del ambiente como un entorno mediático, que es el de la oralidad y la escritura.

Así, McLuhan expone cómo los medios son extensiones o prótesis del cuerpo humano. Es decir, el hombre es un ser limitado y los medios son los que se encargan de potencializar los sentidos humanos. Con base en esto, el mensaje no puede limitarse sólo al contenido o la información, sino que debe centrarse en su poder para modificar el funcionamiento de las relaciones y acciones humanas.

Por otro lado, McLuhan encuentra una diferenciación entre Medios fríos (COLD) y calientes (HOT). Los primeros, son aquellos medios de baja definición y alta participación, por lo que aportan muy poco y el público tiene que complementarlos; como la televisión, el teléfono o la caricatura. Por otro lado, los medios calientes prolongan un solo sentido en alta definición pero generan una baja o escasa participación; como por ejemplo, la radio, el cine y la fotografía.

Otro aspecto primordial del pensamiento de Marshall McLuhan es el de la “Galaxia Gutemberg” para finalmente llegar a su inquietante “aldea global”, en donde percibe que estamos en un mundo con dimensiones globales pero interconectadas por los medios.

McLuhan divide la historia en 5 fases: La agrícola (oral), la mecánica (impresa), la eléctrica mass media (impresa visual), la tecnológica (audiovisual) y la informática (virtual). Con base en esto, en la galaxia de Gutemberg, muestra cómo la civilización es equiparable a la cultura de la escritura; la cual competirá con la cultura electrónica. Este período, comprende desde la difusión de la imprenta en la Europa de la modernidad hasta las primeras décadas del siglo XIX, cuando se origina el telégrafo, y se da un cambio en la histórica de la comunicación.

De este modo se puede ver cómo el pensamiento de McLuhan es fundamental para comprender los procesos comunicativos de la actualidad. Su pensamiento se vuelve actual porque alcanza a prever la valorización de los medios como un potencial rico para poder transmitir mensajes, por ejemplo al irrumpir con el internet.

Finalmente, resulta conveniente tener en cuenta el video que aparece en el siguiente enlace, en donde se exponen con claridad los diversos aspectos relevantes del pensamiento de Marshall McLuhan, desde una perspectiva más sensorial:

"EL MEDIO ES EL MENSAJE"

CORRIENTES FUNDADORAS DEL PENSAMIENTO COMUNICACIONAL: IMPORTANCIA PARA LA FORMACIÓN DEL COMUNICADOR ACTUAL

La discusión sobre el alcance de la comunicación y su análisis  en la configuración de las sociedades modernas, debe ser entendida desde una mirada histórica, tomando como base las nuevas formas de interacción que se generan con el nacimiento del hombre mediático.

Blanca Muñoz en su texto “cultura y comunicación- introducción a las teorías contemporáneas” brinda una amplia perspectiva teórica hacia el análisis de los fenómenos de masas que surgen a partir de la revolución industrial consolidada en el siglo XIX. Asimismo, resalta la importancia entre los diferentes procesos culturales y la colectividad para explicar las corrientes teóricas de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Más adelante, es interesante ver cómo a través de la hegemonía política y económica de Estados Unidos, se adopta la corriente del funcional conductismo norteamericano, adecuada para las necesidades del consumo colectivo.  

De este modo, la concepción de las corrientes fundadoras del pensamiento comunicacional está ligada a la reconfiguración del sujeto como una constante dinámica que se ha repetido en espacios y tiempos diferenciados. Así desde la teoría social y transformativa de la comunicación se generan nuevos procesos que dan lugar a novedosas formas de interrelación y asociación en los hombres. Junto con estos procesos, se han desarrollado distintas percepciones epistemológicas sobre la comunicación; la ciencia social por su parte, entiende las relaciones humanas desde lo político, económico y coercitivo. Sin embrago, lo cultural también genera diferencias y hegemonías que deben ser estudiadas y comprendidas desde la teoría social: según Thompson, la autonomía relativa de lo cultural frente a lo económico y político debe ser entendida en un contexto de lucha por bienes, que se disputan en los campos de análisis por los actores.

De esta forma, desde lo cultural, las relaciones sociales pueden ser entendidas como aquel que posee  el poder de definición en una situación significativa en relación con la lucha por el poder simbólico entre actores sociales.

Para el comunicador actual resulta fundamental adentrarse en el análisis de las diferentes corrientes y paradigmas que determinan el contexto de la sociedad moderna. La formación del mismo se ve determinada por lo cultural, que redefine lo verdadero, lo justo y lo bello en un presente representado como un proyecto civilizado utópico, relacionado con la aspiración moderna que plantea una ruta definida para la existencia de un destino.

Con el fin de profundizar influencia y el proceso histórico presente en los medios de comunicación de masas y la cultura, puede ser muy útil conocer la perspectiva de Jesús Martín Barvero en su libro "de los medios a las mediaciones" el cual se puede encontrar en Internet, a través del siguiente enlace: De los medios a las mediaciones- Jesús Martín Barbero